Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

kazan

День благодарения православных казанцев

С престольным праздником тебя, любимый город!

Мысленно я часто переношусь на место обретения Казанской иконы и пытаюсь представить, как было там летом 1579 года. Какими виделись тогда с пепелища стены кремля. Как в июльском воздухе стоял запах гари. Наверно очень сложно сейчас реконструировать эту картину, но хочется без приторной стилизации под старину увидеть тот город, совсем не похожий на теперешнюю Казань.

Для первых русских православных колонистов в Царстве Казанском день обретения Казанской иконы сродни Дню благодарения для американских пилигримов. Такое же милостивое Божие посещение в час страшной скорби. И пусть в общероссийском контексте история Образа отождествляется с военными победами, главным и самым христианским здесь является первоначальный смысл милостивого представительства Божией Матери перед Сыном за людей, находящихся посреди бедствий. И этот первоначальный смысл укоренен в нашей казанской почве. Буквально между Кремлёвским холмом, грядой утраченных казанских озёр и речкой Казанкой, где было пепелище дома Онучиных.

К слову, семейство Онучиных фигурирует в казанской истории и после чудесного обретения Образа Пресвятой. По крайней мере, два Онучиных служили Казанскому государству во время Смуты. Никита Онучин возглавлял поход казанских стрельцов на Вятку, когда та начала выказывать лояльность Москве. Севастьян Онучин участвовал в переговорах Никанора Шульгина с избирательным Земским собором 1613 года, когда казанская рать стояла в Арзамасе. В дальнейшем после ликвидации Казанского государства Севастьян участвовал в аресте Марины Мнишек и Ивана Заруцкого на Яике.

О будущей миссии Гермогена, участвовавшего в обретении Казанской иконы, известно всем. Но уверен, что если хорошо покопать можно отыскать еще много интересных нитей, которые тянутся от 1579 года.

Жаль только место обретения Казанской иконы так и находится в непотребном виде. После ухода Камиля Исхакова с поста мэра интерес к этой теме пропал.


монастырь
bulgar
  • afework

В Преображенской Единоверческой церкви (Университетская, 2) найдены росписи

Казанские сообщники уже, наверное, видели этот пост на других площадках, но должно ему быть и здесь. Вообще открытие этих росписей – событие в жизни города.

Оригинал взят у afework в В Преображенской Единоверческой церкви (Университетская, 2) найдены росписи

Всех подробностей не знаю, равно не знаю и современного статуса здания по Университетской № 2. Эти фотографии появились пару дней назад во ВКонтактовских сообществах «Старая Казань» и «Другая Казань». Нашел росписи и расчистил их Антон Рыков на втором этаже бывшего церковного здания. Кто-нибудь прежде слышал о них? Было бы здорово, если бы казанские френды обратили внимание на эту находку, а еще лучше, чтобы мы помогли в их сохранении.


Collapse )
jeje

Умеренный ислам = слабый ислам?

Всегда умилительно читать, как воинственному и бородатому исламу салафитов-ваххабитов противопоставляется «традиционный» и «умеренный» ислам. Особенно когда противопоставляющие не имеют никакого отношения к исламу, являясь христианами, атеистами или агностиками.

 

Картинка такая:

 

Неумеренные мусульмане – исчадия ада. Хотят мирового Халифата, готовят взрывы, рассекают в странных нарядах, ролики для Ютуба записывают и говорят на каком-то арабизованном птичьем языке;

 

Умеренные и традиционные мусульмане не хотят никакого Халифата, они работают, растят детей, улыбаются, хорошо относятся к людям любой веры и вообще – душки.

 

Картинка напоминает разделение животных на диких и домашних, и будь я мусульманином, я бы очень сильно оскорблялся таким отношением. Белым по чёрному шита заветная мечта таких любителей «умеренного» ислама, которая заключается в том, чтобы никакого ислама нее было вообще. «Умеренность» мусульманина ценится настолько, насколько он перестает быть мусульманином.

 

Особенно выразительно выходит, когда «умеренных» и «традиционных» мусульман начинают демонстративно нахваливать те же самые люди, которые жалеют, что Европа перестала быть христианской, а Россия оторвалась от своих духовных корней и т.п. Как, например, можно критиковать татарок-мусульманок за хиджаб – как за чуждое явление для «традиционного татарского ислама», когда манера одеваться у православных девиц, тоже весьма сильно отличается от того, как одевались православные лет сто назад? Или как можно критиковать мусульман за то, что они ждут возвращения шариата и Халифата, когда в голове у половины православных Царь и крест на Святой Софии?

 

Старая аграрная религиозность сегодня – это удел нерелигиозных людей, которые заходят в церковь или в мечеть в качестве похоронно-праздничных болванов. А религиозность современная – это, и в исламе и в православии, –  принципиально новое явление. Она более требовательна к человеку, требует более глубокого погружения в вероучение ото всех, а не только от религиозной элиты. Но в обеих религиях, кроме главного Откровения, человеку предлагается набор конфессиональных мифов и способов поведения. Одни верующие учатся отделять Откровение от конфессиональной мифологии, другие воспринимают «во всей полноте», заболевая ПГМом, ИГМом, и тому подобными вещами, которые еще называют «фанатизмом», «сектантством». Разговаривать о чём-то со второй категорией нет никакого смысла. Если человек считает, что чтобы быть православным христианином, нужно веровать в Православную Империю – о чём с ним можно говорить? Так же и в исламе. Но разница не в умеренности, традиционности или слабости, а в наличии у человека мыслящего мозга.

 

Человек с мыслящим мозгом всегда понимает, что образ идеального конфессионального общества, который ему хотелось бы вообразить, никак не относится к существующей реальности. Такой человек может сколь угодно строго относиться к себе и к жизни своей религиозной общины, но он обречён быть сторонником светского общества, где плюрализм неизбежен, а религия – частное дело. Он понимает, что строительство религиозного «рая на земле» даже в случае успеха, обречено стать не более чем дьявольской карикатурой.

 

Можно, конечно, возразить, что мусульманский мир не выработал светских ценностей внутри себя, как это сделала Европа. Он воспринял их от Европы вместе с европейским образованием, системой управления и технологиями. Наверно, именно поэтому светские ценности воспринимаются многими мусульманами как чужие. Но ведь и Европа прошла к ним  долгий путь и миллионам христиан они тоже абсолютно чужды, и тем не менее как-то же они работают. Христианство никуда не исчезло, точно также не никуда исчезнет и ислам.